古典小说评论板块：主要是用轻松简单的方式对中国传统的古典小说集——《聊斋志异》《儒林外史》《官场现形记》《二十年目睹之怪现状》，《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》《初刻拍案惊奇》（“三言二拍”系列）等明清时代的古典小说进行解读，主要目的在于引起读者的阅读兴趣和对中国传统文化的兴趣。

一 《聊斋志异》及蒲松龄简介

东方国学院的的古典小说板块计划从《聊斋志异》开始，以故事概述+部分原文+评论的方式，一周一篇，与读者共享。

《聊斋志异》，又名《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清朝著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。“聊斋”是作者蒲松龄的书斋名，而“志”即指记述，“异”是指奇异的故事，书名的意识就是“聊斋的主人记述的奇异的故事”。《聊斋志异》书成后因蒲松龄家贫并未及时出版，直到1766年（清乾隆31年）才刊刻面世，国内外各种版本达30余种，著名版本有青柯亭本、铸雪斋本等，近20个国家有译本出版。目前，全国《聊斋志异》相关的出版物有100多种，以《聊斋志异》的故事为内容改编的戏剧、影视剧作品达160多出（部）。

当然，根据版本的不同，总篇数也有差异，其中《聊斋志异》二十四卷抄本中的目录共478篇，加上补遗共501篇。另外，张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》中的总篇目为491篇，朱其铠《全本新注聊斋志异》版本中则有494篇。本公号板块中所采用的版本为掌阅出版的十二卷本，文章题目会尽量与书上目录一致，如不一致则会标明章节。

虽然“子不语怪力乱神”一直是理性的国学家或儒学家所推崇的文章写作标准，但在国学文化系统里还是选择推荐《聊斋志异》，是因为在现代社会中，我们常常抱怨道德滑坡、人心变坏、人性变冷，在艺术领域我们也常常觉得艺术美不复存在，即使有可以称之为艺术的作品，却再也感动不了大众，如文学影视。当我们想在当代社会寻找到一个“乌托邦社会”或者说“模范好人”的范本，并以此来重建我们整个社会的制度、道德和人性体系的时候，环视全球，除了我们自身的文化传统可以让自诩为读书人的文艺青年暂时寻找到共鸣外，生存、价值的焦虑将一直伴随着我们这代人。所以，回看《聊斋志异》，可以发现从“人”的角度观察，不仅仅妖魔鬼怪与人是两面一体的，古人和现代的我们也并无差别，食、色、权和钱的欲望自古至今都在人心中占据着很大的一部分比例。面对生存困境、道德情理的两难，古人也许会在不经意间给我们惊喜的提示。

在文学评论中，有一条最重要的原则叫“知人论世”，即在阅读作品之前需要对作者的人生经历有比较明确的了解，这样才能更好地理解作品及作者想要表达的想法。所谓“文如其人”，一部作品往往是作者思想的最佳外化。

蒲松龄出生于1640年（明崇帧13年，清崇德5年），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，是现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，汉族。他成长于一个并不富裕的中小地主兼商人家庭，19岁时因在科举考试中接连考取县、府、道三个第一而名声大噪。但命运跟他开了个巨大的玩笑，成为补博士弟子员之后他屡考屡败，走上仕途之路遥遥无期，只能依靠在本县乡村当私塾老师为生。直到71岁时，他才考取了岁共生（所谓岁贡生，是科举制度下推荐进入国子监的生员的一种，有点类似于现在的“保送生”，只有升入国子监且肄业之后，才能进入朝廷或者担任地方县令之类的官职。）但岁贡生的身份也并没有给他带来多大的荣耀，五年后，即1715年（康熙54年）正月，他即因病逝世，享年76岁。也许正因为蒲松龄没有进入仕途，对此充满怨言，且旁观者清，所以才能写出被郭沫若评为“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”的奇书。

除《聊斋志异》外，蒲松龄还有大量的诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世。其中共有文集13卷，400余篇；诗集6卷，1000余首；词1卷，100余阕；戏本3出（考词九转货郎儿、钟妹庆寿、闹馆）；俚曲14种（墙头记、姑妇曲、慈悲曲、寒森曲、翻魇殃、琴瑟乐、蓬莱宴、俊夜叉、穷汉词、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富贵神仙复变磨难曲、增补幸云曲），以及《农桑经》、《日用俗字》、《省身语录》、《药崇书》、《伤寒药性赋》、《草木传》等多种杂著，总近200万字，可谓著作等身。

目前比较知名的研究《聊斋志异》和蒲松龄的学者有马瑞芳、袁世硕等人，所以笔者在写作的过程中可能会借鉴一些前辈的观点，以使论证更充分。

本文作者：诗影