婚姻的围城是钱钟书小说“围城”隐喻中众多围城中的中心围城。“围城”的象征源自书中人物对话中引用的西方古语：“结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以结而离，离而结，没有了局。”（英国）又说像“被围困的城堡fortresse assiégée,城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。”（法国）在钱钟书小说《围城》中，婚姻的围城主要体现在主人公方鸿渐和孙柔佳的婚姻生活中。

方与孙相识于赴三闾大学任职的途中。在三闾大学，两人生活得都不愉快。困顿烦恼中两人产生了抱团取暖的需要，于是迅速由恋爱而定婚，旋即又步入婚姻的殿堂。走到这一步，是生存的需求，感情的需求，总之是共同的需求。婚姻让双方感到了生活的稳定和温暖，有了共同休憩的港湾。

最初的婚姻生活是甜蜜的，然而不久就开始出现小摩擦。结婚之前，双方是同事，熟人，恋人，有一定的距离，互相对对方都看不太清楚；双方为了搏得对方的好感，彼此都很客气、礼貌和忍让，都把自己的缺点、弱点小心翼翼地掩盖着。结婚之后两人零距离了，彼此也不必要那么客气和礼让了，自身固有的缺点、弱点也就暴露出来。双方的面目与原来都不太一样了，于是对对方就感到有点失望，感到自己看错人了。这就是方鸿渐所说的：“现在想想结婚以前把恋爱看得那样郑重，真是幼稚。老实说，不管你跟谁结婚，结婚以后，你总发现你娶的不是原来的人，换了另外一个。”

其次，婚姻生活看似是两个人的事，其实关涉到双方家庭（家族），亲戚，乃至于更广大的社会面。小家庭要融入大家庭、家族、亲戚，融入社会，总是有盘根错节纵横交错的关系要处理，于是少不了会产生无穷无尽错综复杂的矛盾与纠葛。例如，方家嫌孙家赔嫁少，嫌媳妇不漂亮，不懂事，没有恪尽媳妇之道。孙家嫌方家封建，迂腐，对自己女儿太简慢。柔佳在方家受婆婆挑剔，受妯娌挤兑，鸡毛蒜皮，琐琐碎碎，没完没了，极其无聊。方鸿渐在孙家的待遇也好不了多少。孙家嫌女婿懦弱无能，瞧不起他，连仆人都不尊重他。就这样，小家庭所处的环境中到处是“一地鸡毛”，让双方都觉得压抑、憋闷，感到无法忍耐，都想逃离而不得。

再次，家庭生活，柴米油盐，衣食住行，是需要经济为基础的。而方鸿渐的小家庭暂时还没有这个能力，还需要双方家庭的资助。为了生活下去，他们都必须出去找工作。求职不顺利，工作不顺利，人际关系不顺利，让方鸿渐身心疲惫。加上日常生活中为小事不断的口角、怄气，两人心里都烦不胜烦。

还有，结婚的双方，每一方对对方既具有了某种权利，同时又意味着责任和义务，意味着负担和不自由，所以英国哲学家罗素说，人一结婚就等于把命运给抵押出去了。不自由也让人感到心烦。

种种难以言状的苦恼和厌烦，一次充满意气的激烈冲突中，双方都动了手，使本来就有裂隙的夫妻关系更加恶化，柔佳一气之出走去了姑母家，方鸿渐茫然不知所措，麻木的睡去：“没有梦，没有感觉，人生最原始的睡，同时也是死的样品。”

总之，婚姻生活带来了温暖和幸福，同时也带来了意想不到的苦恼和麻烦。温暖幸福吸引人趋向它，苦恼和麻烦驱使人逃离它。这就是所谓的婚姻的“围城”。

方、孙二人的婚姻之所以成为“围城”，当然有其特殊的、个别的、个性的原因，但是，这种特殊里包含着普遍，个别中寄寓着一般，个性中蕴含着共性。每个人的婚姻从具体而微的角度看可能各不一样，因而各有其特殊性，偶然性，然而从形而上的角度看，撇开千类万殊的差异，抽象起来看就有其必然性、普遍性。

婚姻是一座围城，那么进入这一围城就一定走向悲剧吗？那不一定。这要看进入这座围城的人的人生经验和人生智慧，看他们会不会调整和适应，调适好了，就会避免悲剧的发生。为此人们作了多方面的努力和尝试，结果是既充分享受了婚姻生活的幸福，又避免了或恰当处理了婚姻生活所带来的苦恼和麻烦。

调适的努力是多方面的。从思想上看，双方要明白爱情和婚姻的联系与区别。婚姻当然要以爱情为基础，但用周国平的话说，爱情是精神生活，遵循的是理想原则，婚姻是社会生活，遵循的是现实原则。因此，恋爱中的人总是把自己最好的一面呈现给对方，这完全可以理解；而结婚后进入现实生活，要天天生活在一起，无形中双方的缺点就会暴露出来，这也完全正常。这未必就是对方有意欺骗了你，而只是过去的境况下没有暴露的机会。当对方暴露了以前没有暴露的缺点和弱点时你怎么办？只要不是原则性的致命的缺点，那就理解和接受它。

要知道世界上没有十全十美的人，他（她）不是，你也不是，大家都不是。古人云，人非圣贤，孰能无过？还说，人无完人，金无足赤。还说，水至清则无鱼，人至察则无徒。这些话都充满了人生智慧。

这些智慧的获得肯定是古人从不完满的人生中总结出来的。他们的人生也不圆满，他们看到这是事物的客观规律，世界本身就是这个样子，人也一样。于是他们对于自己遇到的不完美理解了，接受了。

既然如此，你又何必失望？！你有什么理由失望？！如果你紧盯着对方的缺点不放，不能容忍，那只能证明你的简单、幼稚和偏狭，还不够理性和成熟。成熟理性的心态应该是，学会与有缺点、弱点、错误的人相处。

当然，这样说并不意味着无所作为、一味地接受和容忍，而是说在容忍中批评和改造乃至于斗争，在批评改造斗争中容忍。在容忍和批评斗争之间寻求一个平衡点，把握好一个度。这是一种积极的动态的平衡，而不是一味迁就的消极忍耐的平衡。这样的婚姻生活就充满活力。

西哲蒙田曾引某人的话说：“美好的婚姻是由视而不见的妻子和充耳不闻的丈夫组成的。”这话当然是一种戏谑和调侃，是黑色幽默，但是，如若抖落其中的玩笑成分，余下的合理成分是，对于对方的缺点弱点不要过分较真，过于苛刻。看来善于较真的西方人也有了东方人的智慧，或更准确地说是，在婚姻观的某一点上东西方人达成了共识，人类有了共通的智慧。

对于对方的缺点如此，对于家庭中的矛盾与冲突也应作如是观。夫妻之间的矛盾冲突，往往是琐琐碎碎的生活小事，而一旦发生冲突如果不加节制，往往又会酿成大的矛盾冲突。

就方鸿渐和孙柔佳互相动手打人的最大一次冲突来说，完全是非理性的意气惹的祸。就在他们激烈冲突未爆发的几个钟头之前，“那时候鸿渐在回家的的路上走，蓄心要待柔佳好，劝她别再为昨天的事弄得夫妇不欢；那时候，柔佳在家里等鸿渐回来吃晚饭，希望他会跟姑母和好，到她厂里做事”。但是，一语不合，或者口气不对，或脸色不好看，就激出了意气，一怒之下就使局面不可收拾。

夫妇之间的许多悲剧往往并不是由大事而是由小事引起的，岂不悲哉？！所以理性和宽容是夫妇生活中必不可少的。即使是浪漫的恋爱，由激情支配往往是非理性的，但也绝对不可没有理性的约束。完全没有理性的约束就像脱缰的野马，断线的风筝，走向绝路是必然的！

需要约束的不仅仅是自己的情绪，更重要的是行为。婚姻生活，既是个人间的私事，又是社会生活的一部分，因此走进婚姻的人就不能光是想到权利，还要想到义务，想到责任，就不能仅仅追求自由而不顾社会规范。

这些说起来都是老话，也似乎是人人都知道的，但是，知道是一回事，做起来又是一回事。知和行若能取得统一，至少是大致的统一，人们就可以减少婚姻生活中的苦恼而增加其幸福，婚姻的围城就不致于变得很可怕。