《心经》的“心”字，有人说是指“本心”，有人说是指“真心”，有人说是指“自性心”，有人说是指“如来藏心”，等等，不一而足。我们说，这样的说法，都是由于对真如法性的攀援，所作的相似说，并非是恰当的诠释。

《心经》全称是《般若波罗蜜多心经》，那么，什么是“般若波罗蜜多心”呢？可以说：于般若波罗蜜多相应的心，就是“般若波罗蜜多心”。什么样的有情，要有于“般若波罗蜜多相应的心”呢？这无疑应该是菩萨心。菩萨有何心，要于般若波罗蜜多相应？那就是菩提愿心了，即大菩提心。菩萨哀愍众生苦，要与众生乐，发大誓愿：“度尽众生无所度”，发此愿者，即在菩萨数，得名为菩萨。

菩萨发菩提心，这是第一位的，因为，要有发菩提心，才可称为菩萨。也只有菩萨，才会发大菩提愿，从而圆满诸道，证二无我，成就佛道。二乘人惧怕世间生死苦，慈悲心又溥弱，所以住于化城。二乘人证人无我，不证法无我，只能称为二乘解脱道， 不能称为大乘菩提道。当然，二乘人若能回小向大，复证法无我，佛也异门说为菩萨。比如多闻大阿罗汉，回向大乘，证二无我，佛也异门说为声闻菩萨。

菩萨发菩提心后，就要长养菩提心，坚固菩萨心，直至菩提心由如金刚，成就金刚菩提心。菩萨若要成就此事者，就要学修般若波罗蜜多，摄受般若波罗蜜多的方便善巧，行深般若波罗蜜多，如是，即可实现于“般若波罗蜜多相应菩提心”，可称为：菩萨成就般若波罗蜜多相应菩提心。

学修般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，有方便善巧故，行一切菩萨摩诃萨行，菩提心坚固，以无所得而为方便，圆满诸道，佛云：趣大菩提无能制者，能疾速成办诸佛无上正等菩提。这就是说，菩萨若能修学般若波罗蜜多，摄受般若波罗蜜多之方便善巧，行深般若波罗蜜多，才能在菩萨道的修行过程中，第一是不走弯路，第二是不被诸魔所扰乱，第三是能疾速成办菩萨摩诃萨道，所以，佛云：趣大菩提无能制者。

若菩萨不学修般若波罗蜜多，没有摄受般若波罗蜜多的方便善巧，就有可能走弯路、就有可能为诸魔所扰、也不能疾速办道。佛云：若菩萨不摄受般若波罗蜜多，能得大菩提者，十个里面，不出三个。

因此，菩萨要成就大菩提心，趣大菩提道，满大菩提愿，得大菩提果，要学般若波罗蜜多，要行般若波罗蜜多。经云：菩提萨埵，以般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

另外，为什么一定要说《心经》的心，是指“菩萨成就般若波罗蜜多相应菩提心”，而不合适说为“真心、本心、自性心、如来藏心”等呢？

首先，真心等是指真如体性、法身境界，寂然常住，周遍沙界，遍满虚空，无所不包，无处不在。所以，真心等，是指有情一切心现行时，所依之理体。而“般若波罗蜜多心”，必要有菩萨发心才可施设，必要于般若波罗蜜多相应，才可建立“般若波罗蜜多心”。所以，般若波罗蜜多与般若波罗蜜多相应之菩提心，是于真如体性上的假施设法，并不能完全等同于真心本身，然而，也不离真心等，所谓非一非异。因此，《心经》之“心”，说为“真心”等，不应道理。

二是，真心等，是无为法。无生灭，来去、染净、增减，得不得，非过去、非未来、非现在。而菩提、菩提心、菩萨、般若波罗蜜多以及行般若波罗蜜多，如是皆是言说相，缘有情心行差别而施设建立，是有为法，有生灭、来去、染净、增减、得不得、若过去、若未来、若现在，而可施设。所以，“般若波罗蜜多心”，是真心等之妙用，不能完全等同于真心等。

三是，真心等，是缘真如体性而施设的言说，是于第一义上施设建立，是胜义谛，是道理门，不可见，也不可作证。而“般若波罗蜜多心”是行门所摄，是要依真如理，而行向真如境，有得、有现观，佛云：“要离四句”。四句者，是外道之“有无论”，离四句者，就是要离有无分别。

由以上讨论可以知道，《心经》之“心”，应指为“菩萨成就般若波罗蜜多相应菩提心”，方应道理。

本文参考《大般若经》