原标题：再读鲁迅的《祝福》：专制社会下，麻木与虚伪的看客和民众的卑微

《祝福》

鲁迅的《祝福》最初发表于1924年3月上海《东方杂志》，后收于《彷徨》文集。故事很简单，讲的就是祥林嫂的半生事迹。

这个故事跟鲁迅的其他故事一样，一贯采用“我”的视角。旧历年底，“我”回到故乡鲁镇的，“虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里”。后来“我”遇到了祥林嫂。祥林嫂询问我关于有无魂灵、地狱这些“说不清”的问题。故事便由此开始了。

祥林嫂是她婆婆买来的童养媳，她的青春都贡献给了那个比她小十岁的丈夫。等到她终于熬到了丈夫十五六岁的年纪，但不幸的是，丈夫却去世了。丈夫死了后，祥林嫂想立志守寡，却遭遇婆婆的再嫁逼迫。

于是她逃出卫家山，到鲁镇做佣，想要通过自己的双手养活自己。工作虽然辛苦，但没有人压制，精神舒松很多，于是“她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。可以说这是她人生中“较为幸福的时光”。

但三个半月后她还是被婆家捆绑带走，卖给了深山里的贺老六。虽然这与她的精神世界相违背，但她发现在贺家坳的生活也算是不错的，除了有一个有力气、会做活的男人，也生下了一个白胖的男孩，房子也是自家的，生活好像慢慢的走上了正轨。就这样安安稳稳生活了四年，这四年时光可能是她一生所经历的“最幸福的时光”。如果不出意外，她也可以娶媳生孙，静待天年。

但不幸还是发生了。丈夫贺老六病死，接着是儿子遭人谋害，祥林嫂随后被扫地出门，日子更加糟糕。于是她又回到了鲁镇。

可是，这一次，她再也不能跟从前一样了。再回鲁镇的祥林嫂手脚已没有之前那么灵活，脸上也总是没有笑影。以前的她还可以负责祭祀的事情，现在的她被认为是败坏风俗的，不允许她碰祭祀的东西。她还一遍又一遍地向周围人讲述着她这悲惨的遭遇，起初鲁镇的人听见这些还会与她一起落泪，讲几句话宽慰她，慢慢的镇上的人听见她说这些就厌的头疼，大家明里暗里在嘲笑讽刺她。于是受到周围人冷眼的祥林嫂一步步走向了死亡。

鲁迅的《祝福》其实有两个批判点：一个是麻木和虚伪的看客们，一个就是那个“吃人”的专制暴政。

祥林嫂的死与其说死于自己，死于看客们的麻木，倒不如说死于那个黑暗的社会和专制暴政。她不明白自己的不幸，更不明白只有推翻专制暴政才能改变自己的命运。祥林嫂的悲剧是人性的悲剧，更是社会的悲剧，不从本质上根除社会顽疾，推翻黑暗的制度，还会有千千万万的祥林嫂走向死亡。

专制社会下，麻木与虚伪的看客和民众的卑微

鲁迅说过：“暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿‘残酷’做娱乐，拿‘他人的‘苦’做赏玩，做慰安。”

柳妈以及鲁镇上的人们都是这类“旁观者”群体的代表，也就是鲁迅笔下的“看客们”。这一群人和祥林嫂一样身处社会底层，饱受欺压和奴役，但他们却用一种优越者的姿态俯瞰、戏弄祥林嫂，表现出令人战栗的凉薄与冷漠。

看客们把祥林嫂丧子的故事当作一出情节悲惨的戏剧来观赏，当祥林嫂的痛苦被“咀嚼”殆尽，仅剩“渣滓”后，就报以“厌烦和唾弃”的态度，施以“又冷又尖”的笑。

看客们之所以那么喜欢打听、窥探别人的故事、隐私，无非是真的关心他们。他们表面上打着“关心”的旗号，实际上看你过得怎么样。如果比自己过得好，内心有些不满和妒忌，但依然表面上吹捧一下。如果别人过得比自己差，他们表面上会说大家都一样，都过得不如意，实际上内心相当满足。总之，看客们不是同情你悲惨，而是我比你还好一些，尽管大家都是奴才，但我比你还高一等。

人心的险恶，人性的冷漠、麻木昭然若揭，这是鲁迅主要批判之一，揭示出看客的麻木、冷漠、虚伪这种国民劣根性。

实际上，在觉醒时代的鲁迅遇到了一个难题，就是昏昧的民众需要一场轰轰烈烈的启蒙运动。但当先驱者们真正投身于这场运动时，却又发现“庸众”的昏昧已远超想象，让人感到无言的悲哀和绝望。他们没有是非、善恶、正邪之念，他们甘心于受奴，愚昧麻木，却又以欺负、消费比自己更弱小者为乐事。

在《祝福》中，令人沮丧的是, 不论是在现实层面上还是在精神层面上,，“我”发现自己都无能为力，“我”既没有办法解决祥林嫂的问题，也无法给那关于魂灵有无的终极追问找到一个答案。

而这个“我”其实是鲁迅自己。在鲁迅来看，民众的启蒙相当难的事情。鲁迅到死都没有看到民众思想的改变，他所谓的“立人”思想和独立思考均未实现。当然，这也不能怪鲁迅，他尽力了，但未能改变什么，因为在一个长期专制社会中，这种国民性早已深入肌肤，成为一种集体无意识。没有底层逻辑的范式革命，根本不可能在一朝一夕之间改变。也许，鲁迅早已看到了这一点，但他也无能为力。返回搜狐，查看更多

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