I 本文是Echo每周一文的第53篇文章，请大家多多支持，谢谢啦！

写在前面

刚才看了专栏的第一篇文章，是2021年10月19日，一年52周。一晃眼，一年过去了，自己的心境变化了很多，有看书带来的、有现实生活带来的、也有社会大背景变化带来的。看多了人间世事，明白世间有太多无奈，有些可以靠自己改变、有些是个人无论如何也改变不了的，当然这里指的是平凡人，有权or有钱的人能够把控的事情更多。

只想对自己说，放过自己、饶恕他人，平安健康就好，最好家庭团圆、最好时常喜乐。金融危机已来，和自己的家人、爱人共度。祝大家安好~~

一、原书介绍

《祝福》本是鲁迅的一篇短篇小说，在微信读书上看到一本名为《祝福》的书，其中包含祝福这个短篇小说，还有《而已集》、《集外集》、《集外集拾遗及补编》3部分。

读完之后，印象很深刻的是鲁迅在各个学校的演讲，这是在当时真实发生的事情，这时的鲁迅不再是课本上的文学家，而是实实在在的一个人，站在演讲台前勉励年轻学子。他将自己的见解、对时事的看法，整合成对年轻学子的期望。其中的观点，对于今天的我们也可参考。

二、我的总结

1.文学的力量

文学，在武力面前，不值一提。没用，但是也坚韧，想想秦始皇焚书坑儒，但是并没有把儒家禁掉，反而传扬至今。道德、公平、正义，也是如此。

那是开枪打杀学生的时候罢，文禁也严厉了，我想：文学文学，是最不中用的，没有力量的人讲的；有实力的人并不开口，就杀人，被压迫的人讲几句话，写几个字，就要被杀；即使幸而不被杀，但天天呐喊，叫苦，鸣不平，而有实力的人仍然压迫，虐待，杀戮，没有方法对付他们，这文学于人们又有什么益处呢？

在自然界里也这样，鹰的捕雀，不声不响的是鹰，吱吱叫喊的是雀；猫的捕鼠，不声不响的是猫，吱吱叫喊的是老鼠；结果，还是只会开口的被不开口的吃掉。文学家弄得好，做几篇文章，也许能够称誉于当时，或者得到多少年的虚名罢，——譬如一个烈士的追悼会开过之后，烈士的事情早已不提了，大家倒传诵着谁的挽联做得好：这实在是一件很稳当的买卖。

2.文学和文章，如何区分？

这个问题没有去想过，但是在鲁迅的《读书杂谈》里，看到了答案。文学——研究文章的历史和理论；文章——写文章、小说、诗等文学作品。

研究文章的历史或理论的，是文学家，是学者；做做诗，或戏曲小说的，是做文章的人，就是古时候所谓文人，此刻所谓创作家。创作家不妨毫不理会文学史或理论，文学家也不妨做不出一句诗。然而中国社会上还很误解，你做几篇小说，便以为你一定懂得小说概论，做几句新诗，就要你讲诗之原理。我也尝见想做小说的青年，先买小说法程和文学史来看。据我看来，是即使将这些书看烂了，和创作也没有什么关系的。

3.看文艺作品，应该怎么入手？

鲁迅提供的思路，很好用，这是大师的指教，当然是好的了，哈哈哈。选几种名家，看其作品集，看他在文学史上的地位，看他的传记。这就提供了3个维度：作品、文学地位、个人经历的角度，就可以很全面的了解1个作者了，从作者自己、社会大众、作品的角度看，全面客观，看完对读者也会更有价值。

倘要看看文艺作品呢，则先看几种名家的选本，从中觉得谁的作品自己最爱看，然后再看这一个作者的专集，然后再从文学史上看看他在史上的位置；倘要知道得更详细，就看一两本这人的传记，那便可以大略了解了。如果专是请教别人，则各人的嗜好不同，总是格不相入的。

4.“要弄文学，应该看什么书？”

我以为倘要弄旧的呢，倒不如姑且靠着张之洞的《书目答问》去摸门径去。倘是新的，研究文学，则自己先看看各种的小本子，如本间久雄的《新文学概论》，厨川白村的《苦闷的象征》，瓦浪斯基们的《苏俄的文艺论战》之类，然后自己再想想，再博览下去。因为文学的理论不像算学，二二一定得四，所以议论很纷歧。

5.对“教育当局”谈“教育”，本身就错了

“教育当局”是来做官的，不是来办“教育”的。这话似乎可以用在任何场景的所有”当局“身上，比如企业里的某个技术总监，他不是来做技术的，他是来做总监的，和他谈技术就太傻了。应该谈的是怎么把总监职位再升一级，这样对方才感兴趣。这么简单的道理，现在很多人还是不懂。

对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。

这可以用过去的事实证明。因为重在“当局”，所以——

一 学校的会计员，可以做教育总长。

二 教育总长，可以忽而化为内务总长。

三 司法，海军总长，可以兼任教育总长。

曾经有一位总长，听说，他的出来就职，是因为某公司要来立案，表决时可以多一个赞成者，所以再作冯妇的。但也有人来和他谈教育。我有时真想将这老实人一把抓出来，即刻勒令他回家陪太太喝茶去。

所以：教育当局，十之九是意在“当局”，但有些是意并不在“当局”。

这时候，也许有人要问：那么，他为什么有举动呢？

我于是勃然大怒道：这就是他在“当局”呀！说得露骨一点，就是“做官”！不然，为什么叫“做”？

6.本没有什么正确或错误，只是当时当事的结果罢了

是否剪发，会造成割去女子两乳的刑罚，如今看来，荒谬至极，但在当时却是事实。那么同理，今日的一些事情，在几十几百年之后，也会被认为荒谬至极。

但现在的有力者，也有主张女子剪发的，可惜据地不坚。同是一处地方，甲来乙走，丙来甲走，甲要短，丙要长，长者剪，短了杀。这几年似乎是青年遭劫时期，尤其是女性。报载有一处是鼓吹剪发的，后来别一军攻入了，遇到剪发女子，即慢慢拔去头发，还割去两乳……。这一种刑罚，可以证明男子短发，已为全国所公认。只是女人不准学。去其两乳，即所以使其更像男子而警其妄学男子也。以此例之，欧阳晓澜女士盖尚非甚严欤〔yú，文言助词，表示疑问、感叹、反诘等语气〕？

7.史书，也并非是客观记录

现在我们再看历史，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的，不能相信的地方很多，因为通常我们晓得，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。为什么呢？因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物，年代短了，做史的是别朝人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。曹操在史上年代也是颇短的，自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例。

三、精彩原文摘录

楼下一个男人病的要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。

对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。

约翰穆勒说：专制使人们变成冷嘲。 而他竟不知道共和使人们变成沉默。

人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。 懂得此理者，懂得中国大半。

革命文学家风起云涌的所在，其实是并没有革命的。

中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。而其实也并不单是对于书籍或古董。

无论读，无论做，倘若旁征博访，结果是往往会弄到抬驴子走的。

曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。大抵如是。大抵!