天人合一是先秦哲学中的核心，孔子的人文主义思想重人文，轻鬼神

天人合一是先秦哲学斗争中的核心问题。神的权力是神的王权，天的生命是神的王命。随着奴隶制王权的衰微，春秋时，神权与天命也开始盛行。

为了在地上维护王权，孔子提倡天上的神权，他说：唯天大，唯尧大。”就是说：唯有天是最大的，唯有尧能效法天。上帝，孔子称之为人格神，宗教神。祂警告人们说：”得罪于天，没有人祈求。”以为上帝是百神之主，得罪了上帝，就不会有什么事要祷告。

孔子将”知天之命作为君子的必备条件，认为”知天之命，无为君子也，他说自己”五十而知天，他还自诩为天道酬勤，说什么自己的德行是天主给的，反对他的人也没有办法讨好他。上帝既是至高无上的权威，也是无法抗拒的天命。”道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何。

对孔子来说，他的政治主张(道)能否成功，完全取决于天命，究竟是公伯寮，还是哪一个人能使天命成功？门徒子夏说：”死而有命，富贵在天。人间的一切，都是天命安排。在此基础上，孔子大力提倡：”君子有三畏：畏天，畏大人，畏圣人之言。

这种”三畏”思想的本质，是借”天命”的权威，制造对奴隶主的”大人”和”圣人”的敬畏，从而解除人们的思想武装。可见孔子是信奉唯心主义天命观的。

孔子的天命观与他整个思想体系都存在着矛盾。孔子在宣扬天命观的同时，也强调了人命的功能，显示出对天命鬼神的怀疑与保留。”樊迟问知(智)，孔子答曰：”务民之义，敬鬼神而远之，可也。

孔子的回答确实很精明，一方面要你引导百姓做他们该做的事，另一方面要你对待鬼神既尊敬又疏远。子路”问事鬼神，孔子说：”不事人，焉能问鬼。又问死，孔子说：”不知生，焉知死。

由此可以清楚地看出，孔子是以人为本，对鬼神(即形象化的天命)却持回避不答的怀疑态度。故论语云：”子不言怪、力、乱、神。

孔子的人文主义思想重人文主义，轻人文主义思想轻鬼神，明显是对传统天命观的改进和修正。