人生的意义在于反对，而不在于赞同。赞同者多一个少一个无所谓，世界上缺少的是反对者。
端午一到，某民俗大师、非遗专家便从没人知道的领域里跳出来，指指点点，告诉大家：端午节不能说快乐，要说安康。感觉每收到一条祝福“端午安康”的信息，就总觉得这好像说的不太像人话。
那么问题来了，国家正式将端午节列为法定节假日并不久，在列为法定节假日之前大家虽然也会吃粽子喝雄黄酒，但似乎少有互相致以节日问候的习惯，那说“端午快乐”或说“端午安康”是不是真的有是非之分呢？凡考据者，必先考其源。于是我们试图从快乐和安康两个词来考察，它们最初是怎么用的。
快乐，是来自于佛教的词汇。其证有四：1.汉译佛经中屡见“快乐”一词，2.目力所及的经学文献中，最早使用到“快乐”一词的是唐代史徵的《周易口诀义》，3.正史中最早使用到“快乐”一词的是《宋书》，4.目力所及诗文集中最早出现“快乐”一词是唐代。
这意味着，至少在佛教全面传入中国之前，中国并没有以“快乐”来表达相应意义的用法。不过，用“快”、“乐”等单字也能表示相似的意义。“快乐”在佛教中的意义，用《佛学大辞典》的说法是“心快身乐”，《无量寿经》：“彼佛国土，清净安隐，微妙快乐。”《三藏法数》对“快乐”的解释是：“谓此涅槃之理，无生死逼迫之苦，有真常寂灭之乐，故曰快乐。”原来如此！难怪“彼佛国土”谓之极乐。看来，快乐之义本是一种修行的境界，修行深的人或许能在生命期间内体会到，修行浅的人恐怕要到西方极乐世界才能体会到吧。
后来，“快乐”一词也就被世俗运用了，意思就是开心、happy、joy、pleasure等等。《衣锦还乡》第四折，说“俺永享快乐”，大概就和今天“生日快乐”、“新年快乐”意思上差不多吧。
安康，这个词使用的情况要较早于“快乐”，《三国志·吴志》中用到“扶危定倾、安康社稷”，《晋书》中亦名为“安康”的地方。细究其义，不过就是安定康乐、安好康健。敦煌变文《故圆鉴大师二十四孝押座文》：“勤奉昼昏知动静，专看颜色问安康。”《七侠五义》：“自从送了施俊回家探望父亲，幸喜施老爷施安人各俱安康。”这意味着，安康是子女对父母的问候，是孝的体现。所以看清宫戏皇上总是到太后那里“请安”，当然“请安”也能慢慢拓展到朋友之间，但这种问候的内在逻辑是抬高对方压低自己，以显示尊敬和客气。
知道了“快乐”和“安康”之义，在来看某些专家的观点。他们认为端午节起源于屈原和曹娥的故事，这些都是悲壮的情节，不能用“快乐”。这就如同这帮人把寒食节认为是起源于介子推，却不知先民有断火换火的习俗一样，无知者无畏，故而才敢哗众取宠。那就顺着他们的观点来看，我们互祝快乐，实际上蕴含着希望悲壮的人物能够往生极乐有个好的归宿，又何尝不可？那见谁都问安康，满世界地认爸爸，这样就好吗？
再顺着这些专家的逻辑说，既然端午不能互祝快乐，那么新年可以么？大过年的一见面就说“新年快乐”，难道这是希望对方早早“涅槃”吗？那“生日快乐”呢？所以语言在实际运用中是非常复杂的，它有着本来的意义，也有在不断使用中所赋予的新意义。传统节日不也是如此，有着本来的、最初始的功能性源头，也会发展出着丰富的象征性意义。所以纠结于祝福的时候到底该用哪个词，有什么意义呢？本来被升格为法定节假日的端午，就已经不再属于民间，而是属于中国特色社会主义的。人们在这个时间里，交流下感情，互相问候一下，所谓的专家又去搅合什么？一大早收到一堆祝福信息，没一句说的像个人话。
哦，又去查了查所谓的非遗专家杨广宇，就是他提出的要说“安康”的观点。但是，查无此人！
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